MAKNA RIMPU SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI NON VERBAL BAGI PEREMPUAN BIMA

Gratis

0
67
2
2 years ago
Preview
Full text

MAKNA RIMPU SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASINONVERBAL BAGI  PEREMPUAN BIMA 

  Oleh: RAHMI ( 06220222 ) 

  Communication Science 

  Dibuat: 2010­09­25 , dengan 7 file(s).  Keywords: Kebudayaan, Komunikasi Nonverbal, 

  ABSTRAK  Penelitian ini dilatarbelakangi kebudayaan rimpu yang merupakan salah satu hasil kebudayaan  masyarakat Bima umumnya, di mana kaum perempuan memakai rimpu untuk menutup auratnya  sebagaimana ajaran Islam mengajarkan bahwa setiap kaum perempuan yang sudah aqil balik  harus menutup auratnya di hadapan orang yang bukan muhrimnya. Dalam masyarakat Simpasai  diwujudkan dengan memakai sarimpu sebagai bentuk ketaatannya kepada Allah SWT.  Budaya rimpu mulai dikenal sejak masuknya Islam di Bima yang dibawa oleh tokoh­tokoh  agama dari Gowa Makassar. Meskipun di masyarakat Gowa sendiri tidak mengenal budaya  rimpu sehingga budaya rimpu merupakan hasil dari kebudayaan kaum perempuan di Bima  khususnya di Simpasai. Rimpu adalah memakai sarung dengan melingkarkannya pada kepala di  mana yang terlihat hanya wajah pemakainya dengan menggunakan sarung.  Rimpu merupakan jenis pakaian kaum perempuan Simpasi di mana pakaian merupakan bagian  dari komunikasi nonverbal. Rimpu dalam konteks komunikasi nonverbal memiliki makna­makna  tersendiri. Yaitu ekspresi individu di mana melalui rimpu ini mengkomunikasi tentang nilai­nilai  yang diyakini pemakainya. Merupakan identitas personal maupun kelompok social tertentu.  Selain itu, rimpu mencerminkan status seorang perempuan dalam lingkungan masyarakatnya, dia  akan dinilai sebagai perempuan yang baik dan keluarga yang baik pula jika memakai rimpu.  Rimpu juga mengkomunikasikan status ekonomi pemakainya hal tersebut dapat dilihat dari jenis  sarung yang dipakainya. Perempuan yang memakai rimpu juga akan dinilai sebagai wanita yang  shalehah karena taat pada Allah SWT dengan menutup auratnya.  Pada perkembangannya secara perlahan­lahan rimpu mulai ditinggakan karena dianggap tidak  sesuai dengan perkembangan zaman. Selain itu para kaum perempuan Simpasai memiliki  alternatif lain selain rimpu yakni mereka bisa memakai jilbab sebagai penutup aurat yang  terpenting esensi rimpu sendiri sebagai penutup aurat tetap ditanamkan, bukan masalah jika tidak  memakai sarung.  Menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan studi lapangan di Desa Simpasai  Kecamatan Lambu Kabupaten Bima. Peneliti meneliti tentang makna rimpu bagi kaum  perempuan di Desa Simpasai, makna motif­motif tembe pada rimpu serta pesan social rimpu  bagi pemakainya.  Dari hasil penelitian ditemukan bahwa rimpu merupakan simbol kehormatan bagi kaum  perempuan Simpasai maka mereka memakainya untuk menjaga kehormatan diri dan  keluarganya. Rimpu sarat dengan nilai­nilai Islam karena terlahir dari ajaran Islam dan  masyarakat Simpasai selalu menjadikan alquran dan hadits sebagai pedomana hidupnya. Motif­  motif sarung pada tembe yakni tumbuh­tumbuhan dan geometri sedangkan motif binatang dan  dipakai di lingkungan masyarakat sendiri (sekitar desa Simpasai) seperti pada acara­acara akad  nikah, ta’ziah, maulud nabi, MTQ dan pasar sedangkan ke daerah­daerah lain mereka  menggantinya dengan jilbab. Berdasarkan hasil penelitian ini, peneliti berharap semua elemen  masyarakat dapat mememiliki kesadaran untuk melestarikan budaya lokal ini sebagai ciri khas  Kabupaten Bima.  ABSTRACT  Keywords: Culture, Nonverbal Communication,  This research is motivated rimpu culture which is one of the cultural community in general  Bima, in which women wear to cover nakedness rimpu as Islam teaches that each of the women  who have had to cover the nakedness “Aqil balik” in front of people who are not strange. In a  society Simpasai sarimpu realized by using a form of obedience to Allah SWT.  Rimpu culture began to be known since the advent of Islam in Bima brought by religious leaders  from Gowa Makassar. Although the community it self knows no cultural Gowa rimpu so rimpu  culture is the result of women's culture, especially in Simpasai Bima. Rimpu is wearing gloves to  wrap the head in which the wearer's face visible only by using gloves.  Rimpu is a type of clothing women's clothing Simpasi in which a part of nonverbal  communication. Rimpu in the context of nonverbal communication has its own meanings. As  individual expression which through this rimpu communicate about the values that are believed  to users. Is a personal identity or a particular social group. In addition, rimpu reflect the status of  a woman in a community, he will be judged as a good woman and family well too if you wear  rimpu. Rimpu also communicate the economic status of the wearer this can be seen from the type  of glove wearing. Women who wear rimpu will also be assessed as a woman who religion  because obedient to God Almighty to cover nakedness.  On its development slowly began leaf of rimpu because it was considered incompatible with the  times. Also the women have other alternatives besides Simpasai rimpu in that they can wear a  head scarf as a cover “aurat” most important essence of his own as a cover it’s rimpu remain  invested, not a problem if not wearing gloves.  Using a qualitative research approach with a field study in the village of Bima regency Lambu  Simpasai District. Researchers studied about the meaning rimpu for women in the village of  Simpasai, meaning motives Tembe on rimpu rimpu and social messages for the wearer.  From the research found that rimpu a symbol for women Simpasai then they use it to keep  himself and his family. Rimpu laden with values born from the teachings of Islam because Islam  and society Simpasai always make rule Quran and hadith as his life. Motives ie gloves at Tembe  plants and geometric motifs, while animals and humans are forbidden as contrary to the  teachings of Islam. Rimpu now commonly used in the environmental community itself (around  the village Simpasai) on special occasions such as marriage ceremony, ta'ziah, Mawlood  prophets, MTQ and markets while the other regions they replace it with a headscarf. Based on  these results, the researchers hope that all elements of society can have awareness to preserve the  local culture as a characteristic of Bima regency.

Dokumen baru

Dokumen yang terkait

TRAFFICKING PEREMPUAN DAN ANAK SEBAGAI ISU ANCAMAN KEAMANAN NON-TRADISIONAL BAGI INDONESIA
0
8
2
MAKNA PELAYAN PEREMPUAN WARUNG KOPI BAGI MASYARAKAT DESA GEBANG KECAMATAN PAKEL KABUPATEN TULUNGAGUNG
0
8
2
FUNGSI BUDAYA RIMPU BAGI REMAJA DESA MARIA UTARA KABUPATEN BIMA
9
65
34
MAKNA RIMPU SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI NON VERBAL BAGI PEREMPUAN BIMA
0
67
2
KOMUNIKASI VERBAL DAN NON VERBAL SALES PROMOTION GIRLS (SPG) ROKOK DALAM MENARIK MINAT BELI KONSUMEN (Study pada SPG Rokok Dunhill Mild dan Djarum Super MLD di Malang)
4
87
40
PENGGUNAAN MEDIA KOMUNIKASI DALAM EKSISTENSI BUDAYA LOKAL BAGI KOMUNITAS TANAH AKSARA
0
0
12
MAKNA KOMUNIKASI NON VERBAL DALAM TRADISI SARUNGAN DI PONDOK PESANTREN TRADISIONAL DI KOTA BANDUNG
1
2
12
HUBUNGAN KOMUNIKASI TERAUPETIK VERBAL DAN NON VERBAL PERAWAT DENGAN TINGKAT KECEMASAN KELUARGA PASIEN DI INSTALASI PERAWATAN INTENSIF RUMAH SAKIT UMUM DAERAH KABUPATEN KUDUS
0
0
9
MENANGKAP MAKNA PENDIDIKAN BAGI PERENNIALISME
0
0
10
ANALISIS SEMIOTIKA PADA TUNJUK AJAR MELAYU SEBAGAI PENDEKATAN PEMAHAMAN MAKNA DALAM KOMUNIKASI
0
0
10
MAKNA MELAHIRKAN DI RUMAH BAGI SEORANG PEREMPUAN
0
0
7
ANALISIS SEMIOTIKA MAKNA PESAN NON VERBAL DALAM IKLAN CLASS MILD VERSI “ MACET “ DI MEDIA TELEVISI
0
0
13
TATO SEBAGAI SEBUAH MEDIA KOMUNIKASI NON VERBAL SUKU DAYAK BAHAU Marcellina Eka Pradita1 Abstrak - Index of /site/wp-content/uploads/2013/09
0
1
15
TATO SEBAGAI SEBUAH MEDIA KOMUNIKASI NON VERBAL SUKU DAYAK BAHAU Marcellina Eka Pradita
0
0
15
TEKNOLOGI INFORMASI untuk KESEHATAN SEBAGAI KOMUNIKASI INFORMASI EFEKTIF BAGI DAERAH
0
0
50
Show more